前 言
回想起來，我的民歌採集田野工作大概開始於民國五十年。工作比較重多的有三個時期：①民國五十與五十一年，我採集的對象為佛教音樂，地方是台北至台中一帶的寺廟，那時候顧獻樑常陪我去；②五十五至五十七年，對象為民歌，先是福佬系，然後客家系、最後才是山胞民歌，範圍擴大到中央山脈以西的整個地區，這段時期史惟亮與范寄韻經常一起去採集；③六十五至六十七年，對象為戲曲音樂，地方為高雄縣至宜蘭縣福佬地區，及台北市的大陸傳統戲劇與說唱藝術。這時期邱坤良與王振義是我的好嚮導。
十七年了，我看著民間樂人一個一個過去，而一件一件民間音樂失傳；我看著民族音樂的鼓吹者也一個一個倒下去，但幸而少數有志於民族音樂的青年接棒人產生了；我看著這個社會仍不重視這些民族遺產的寶貝，也不維護與發揚民族文化的具體工作，我的心情是多麼的沉重！
然而，我告訴自己，「無論如何，我還是繼續走下去這個困難重重的民族音樂的道路。」這是我這次組隊出去調查，全省民族音樂的理由。
民族音樂調查隊日記
七月卅一日 晴
出發採訪全省民歌
我們四個人──林谷芳、方明崇、吳祥輝與我，等著麻念台，（本來約定上午十時出發，結果麻念台因事十一時半才趕來），使我想起了五十六年那一次空前的民歌採集隊。
那一次也是在七月，十一年前的七月廿一日，我們總共九個人，分為東西兩隊：
東隊四人：史惟亮（國立藝專副教授）
林信來（師大音樂系學生）
顏文雄（文化學院講師）
葉國塗（小學教師）
西隊五人：許常惠（國立藝專副教授）
徐松榮（中學教師）
呂錦明（小學教師）
蔡文玉（小學教師）
丘延亮（台大考古人類系學生）
早晨七時半集合在台北火車站，然後互祝工作順利，分道出發。我特別想起了史惟亮，感慨無限！
這一次又是五人（本來四人，昨日吳祥輝加進來）。
許常惠（國立藝專教授）
林谷芳（台大考古人類系畢業生）
方明崇（文化學院舞專西樂組畢業生）
麻念台（大華晚報記者）
吳祥輝（青年作家，「拒絕聯考的小子」作者）
路線是由西到東，目標不限於民歌，包括全省各種民間音樂。所以，我叫這一次的隊伍為：「民族音樂調查隊」，當然了，以四萬元的有限經費，要做二十多天的田野工作，我們只能以我個人廿年的經驗，做重點式的調查。
幸虧，這一次有麻念台的小車，節省了不少交通費，也節省了我們的行程時間。十一年前，我們只依靠火車，公路車與徒步，做了民歌採集的田野工作。
十一時半，麻念台終於來了。於是吳祥輝騎他的機車，我們三人坐麻念台汽車，立刻往第一站宜蘭縣大同鄉出發。一路經台北縣板橋、土城、三峽、桃園縣三民，而進入北部橫貫公路，復興至大同一段山路不是柏油路，而且因時有山崩，整修的工作隨時進行，一路小型汽車走起來相當吃力。路經浮羅至高義附近，我們的小車，被正要讓路給對面的卡車而在急速倒行的大卡車撞上車頭。幸而，只是損壞了車的頭部，車仍可開動，算是演了驚險的一幕，有驚無險。這一次小車禍使我們躭誤了半小時之多。山間的夜晚來得早，我們沒有多餘的時間和大卡車的司機理論，於是趕緊起程，一路再經過蘇樂、巴崚，然後進入宜蘭縣芃芃、棲蘭，於下午六時半到達了大同鄉崙埤村的鄉公所。
這時天已全黑，鄉公所的人早下班了。只有找大同鄉警察分駐所的警員，告知來意後，請他們幫忙找鄉公所的人，傳達我們已到達。
部分山地民歌受了日本和台灣流行歌曲影響
我們這一次的調查工作，事先請求省政府民政廳的協助，由民政廳去函各鄉鎮公所，由當地文化工作人員協助安排及找出適當的民間音樂人材（對象為六十歲以上者）。
分駐所的戴天岳所長是一位年輕而熱心的警官。他為我們找到了休息的地方，然後聯絡村長張錦標，幹事謝本源，一小時後由他們二位找來了十多位泰雅族男女山胞，平均年齡在六十歲以上，在鄉公所的會議廳錄音工作開始了。由林谷芳擔任紀錄唱者身份與歌詞內容，方明崇操作錄音機，麻念台與吳祥輝擔任攝影，我則拿著麥克風兼作翻譯工作。
這一晚的採集工作不很理想。來了十多人，結果吵吵鬧鬧的只錄了五首歌：
① 見面歌（單音唱法，朗誦式）
② 受感動歌（同前）
③ 大舅與妹夫見面歌（單音唱法，對唱式）
④ 情歌（單音唱法，民歌式）
⑤ 古老的敍事歌（單音唱法，朗誦式）
其中，④却是受了日本與台灣流行歌影響的假山地民歌。此地民歌如此貧乏，使我感嘆和失望。謝先生說：明天帶你們去四季村，那邊可能找得到更多會唱的老人。於是，約好明天傍晚再來，然後一起去四季村。
晚上九時採集工作結束，村長張錦標先生為我們燒了一鍋湯麵（此地沒有旅社，也沒有食堂），匆匆吃完麵，謝過大家，離開大同鄉一路趕車，到羅東已是晚上十時半。
八月一日 晴
尋訪宜蘭二大北管子弟班
上午十時出發。十時半到達宜蘭，訪宜蘭縣政府民政局，與吳桂昌局長及文獻課的陳仲平課員談宜蘭縣的漢族民間音樂情形。吳局長河北人，對中國傳統戲劇，尤其對京戲表示極為熱心，所以對我們的調查工作也很幫忙，難得的一位懂得傳統文化的地方行政官。離開縣政府後，我們去訪問兩個重要的民間音樂團體。宜蘭地區目前是民間樂團──北管子弟班，在全省是最旺盛的地方，我們訪問的目標便是宜蘭二大北管團體：
福路派──總蘭社 西皮派──暨集堂
陳課員帶路，我們一行首先到宜蘭市文昌路的文武廟。在本省，漢族的許多民間音樂團體，團址經常是設在廟宇裡，總蘭社便是以文武廟為家。
總蘭社現任社長呂阿水、副社長李金河，據李副社長說：「總蘭社的歷史至少跟這間廟一樣古老，或者在建廟之前已有子弟班的團體，建廟之後將它搬入廟裡。總蘭社是由故李逢時先生命名的，他是現任李縣長的祖父輩。這樣算起來，總蘭社至少有一百五十年左右的歷史。」
李副社長繼續說：「總蘭社是現存台灣北部北管子弟班中，最古老的團體之一。總團設在此地──宜蘭市文武廟、分團設在宜蘭市郊：二結、四城、三鬮、四結尾、肥仔崙、五間等。此外，基隆的聚樂社、羅東的福蘭社、台北的靈安社、頭城的統蘭社、宜蘭的集蘭社等，都是由總蘭社的師傅出去教授，而後成立的團體。」可見總蘭社在本省北管的發展史所佔的重要地位，而且更值得驕傲的是，今天它仍擁有眾多的社員，包括年輕一輩的，不需借調外社的人員即可以隨時演出。我們約定明天晚上再來造訪，並聽他們的演出。
一百五十五年歷史的暨集堂
離開總蘭社後，我們走向位於文昌路另一邊的暨集堂。堂址簡陋，而給人衰落的感覺。看守堂的人知道了我們的來意之後，帶我們去看堂主李文在先生。李先生說：「暨集堂到今年已有一百五十五年的歷史！（他對年代那麼確定）比總蘭社要早二、三十年（？）。當年宜蘭分為東西南北四區，西皮派佔東南北三方，只留西方給福路派。可見西皮在從前勢力之大的程度。後來西皮福路之爭，逐漸演變成流氓式的幫派，時演群武械鬥，甚至為害社會安寧，因此雙方被當局解散了團體。」
李先生繼續說：「四十多年前，黃烏樟以研習音樂的團體之名申請重建暨集堂，接著陳貴仁也以同樣名義申請重建總蘭社，雙方並誓言不再做不法活動，從事正當的民間音樂活動，才獲得復甦。暨集堂便由蘇左蘇右二兄弟創立，由宜蘭第一位舉人黃纘緒命名。宜蘭的敬樂軒與集和堂，都是暨集堂分出去的。」
最後李先生說：「昔日暨集堂的子弟，現在都老了，而且大家忙於各人的事業，後繼乏人。所以每年演出時只好借調外地人來。前幾年我更召集過一班青年，傳授北管，成績還算不錯。後來這一班人當兵去了。退伍回來後，這一班人曾要求再組班演北管，但我拒絕了。也有人提議再召收一班訓練，我也不答應。因為我認為，年輕人只會演戲，搞音樂，會導至不唸書，不工作不做生意，這樣是不好的。」
李先生自己却忘記了，當年他們年輕時參加子弟班，現在還是各個從商、耕農，都有正當事業。
我問他：「您不怕這樣下去，北管將失傳麼？」
他答：「現在時代不同了，那也是命運呀。」
我真不解，這樣消極的人，怎麼讓他當堂主？難怪暨集堂今天如此沒落。
最後，我問他：「這一兩天，可否召集一些人，讓我們聽一聽？」
他答：「很難在一兩天內找到人。而且他們演奏需要報酬的。」這話更使我驚訝，昔日業餘的子弟精神（不營業）哪裡去啦？
下午二時半離開宜蘭市，四時回到大同鄉崙埤村，在鄉公所，我們一行七人（我們五人加縣政府文獻課的陳仲平與鄉公所文化課長李光鑑），再整隊往四季村出發，於五時半到達目的地，四季村的陳勝立先生家。陳先生曾當過大同鄉長、宜蘭縣議員，為人忠厚熱心，不愧為此地泰雅族的領導人物。陳先生除表示歡迎外，立即派人去找老山胞，召集他們晚飯後，到陳先生家來唱民歌。
採集泰雅族民歌收穫豐富
錄音工作於七時半開始，今晚的泰雅族民歌採集，來的人雖然比昨晚在崙埤村少，但無論質與量都比崙埤村豐富，秩序也良好。共錄到了十九首，包括六首口琴獨奏（單簧口琴一首、雙簧口琴三首、四簧口琴二首），十三首民歌：
①歡迎歌（單音唱法、朗誦式）。②慶祝結婚歌（同前）。③高興參加聚會歌（同前）。④聚會歡樂歌（同前）。⑤山地生活敍事歌（同前）。⑥春小米歌之一（同前）。⑦春小米歌之二（同前）。⑧春小米歌之三（同前）。⑨兄弟互祝歌（單音唱法，民歌式）。⑩讚美上帝歌（同前）。⑪情歌（同前）。⑫田野工作歌（同前）。⑬跳舞歡樂歌（同前）。
其中，以陳先慈女士（七十一歲）所演奏的口琴與所唱的民歌（情歌與春小米歌），為最純實，但⑩係基督教之聖詩。至於山胞的口琴，十多年前幾乎到處可以聽到，而今天却變成如此珍貴。如此下去，山胞的原始樂器不久將與原始民歌一起消失是可想而知的。
九時結束錄音，我們一行在陳勝立先生家吃了近宵夜的晚餐後，駕車回到羅東已晚上十一時了。 （一）
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