(續)

再就是民間信仰音樂，又可分為佛教音樂和道教音樂等，但台灣的宗教寺廟和中國大陸、日本、韓國最大的不同就是如中國大陸的寺廟一般皆有主持和尚或道士，這是非常自然的，如同天主教堂裏有神父基督教堂裏有牧師一樣，但在臺灣寺廟和道士、和尚的關係是兩回事，所以一般約百分之七十在寺廟裏沒有早、晚課的誦經；除了這個廟要作醮，廟裏的「董事」、「委員們」可以請道士或和尚來唸經、作儀式，所以一般的寺廟大多是佛、道不分，一個妙可能供俸著觀音大士，但菩薩、土地公等其他的神也一起拜，現彰化廟裏百分之九十九的道教廟宮沒有道士，百分之五十的佛教寺院沒有和尚或尼姑。而從道教裏作發展出的有如童乩、紅姨所組成之「牽亡陣」。「牽亡陣」通常吹號角，唱牽亡歌以告示神意。

以彰化一整個地區來說，民俗曲藝以戲曲音樂和器樂演奏，小戲還是算是較豐富的，其他部分就非常的弱，尤其在說唱部分；在將來第二梯次的工作就是選出較優秀之個人或團體作非常好的錄音、錄影等保存紀錄，但以彰化縣來說，團體不超過十個人，個人則有五、六個左右。

當然此次的工作因我個人是學民俗音樂的所帶領的又是師大音樂研究所的學生來作整個的田野蒐集工作，整個的工作方向在民俗音樂來說一錠沒有問題，但在以社會背景的田野訪查或是語音的紀錄方面就會有些許的不足，所以我覺得將來再作民俗音樂採集工作，最好是要有民俗音樂學、語言學、人類學三種專業的學者一起工作，彼此也皆對其他部分，有略些的了解，這就是最好的方式了。

以現階段流傳之民俗音樂而言無論是在數量上或是技藝方面，是比一、二十年前差的大多了，所以在作了完整資料蒐集後的將來，在作文化資產保存時，不論是以「國家藝師」或是「民俗技藝園」等方式，我想我們必需要有著非常清楚的觀念，就是民俗文化、民俗藝術其本身除了它們的歷史價值、民族價值外，最重要的還是他們的藝術價值，所有的精緻的藝術也都是由民俗藝術的慢慢養成而提升，幾年前章翠鳳的去世帶走了多少京韻大鼓的絕響，所以既然是藝術就要有它的一套完整保存的方式，以施合鄭民俗文化基金會來說也曾辦了皮影藝術研習會、傀儡藝術研習會，這個是為保存而將快要煙滅之民俗藝術重新帶回現代生活裏的用意當然是很好，但是以三個月的時間來辦，可能會在社會上造成一個假象，使一般人覺得民俗藝術是那麼的簡單、容易作，其實不然，民俗藝術的保存是要有非常嚴肅的態度。所以我覺得「國家藝師」的制度該盡快的設定，給他們很好的生活津貼、好的顏習環境，除了作保存之外，還要讓他們好手家好手彼此的研究、切磋，恢復一、二十年前好的藝術水準，以南管社團來說，彰化的雅正齋、聚英社活動力本來就不差，曲藝的保存也算豐富，假如將他們再和臺南的南聲社聚集在一起，對彼此的幫助就更大，但這也只超於排場及唱曲，若是要演戲，若許可以考慮將遠居菲律賓的李祥石先生請來，負責教授唱曲、演戲等種種方式，這對恢復、保存、提升皆大的幫助。

而對長期性的立場來看，若將設立一個曲藝訓練中心則必需要包括表演廳、研習所、資料研究中心這三部分，這樣對整體文化的傳承就有非常大的意義，民俗音樂是我們先民經長期的共同創作而累積下來的，它包含著我們全民濃厚的感情與思想，形成了我民族悠久的文化藝術的根，能做完整的保存之後，在將來我們自可以它作為藝術創作的泉源，重新和新的社會、新的時代、新的生活結合在一起。