和弦飽滿的布農民歌

找一家小食堂吃過飯後，我們在鄉公所邊休息，邊等候。結果等到七時半，一個人影也沒有，那位女山胞的鄉民代表也不見了。急得趙先生跑出去到處找人。快到八時趙先生來告訴我們，山胞全在教堂做禮拜，趕快去教堂等人。於是趕緊來到山坡上的一間基督教禮拜堂，果然人擠得滿滿的，正在做禮拜。等到八時半禮拜結束後，人羣從教堂走出來了，趙先生才找到牧師，跟牧師說：請把會唱歌的山胞留下來，因為我們老遠趕來錄音。這樣才留下廿多個男女山胞，回到鄉公所做了記錄：共八個男人，十四個女人，平均年齡六十歲。從這次經驗我體會到教堂在今日山地的重要地位。這晚我們錄了十一首布農民歌：

① 飲酒歌（和聲唱法，自然和弦式）

② 祈禱打獵豐收歌（和聲唱法，自然和弦式）

③ 打獵凱旋歌之一：在回路上或屋外（和聲唱法，自然和弦式）

④ 打獵凱旋歌之二：回到家裡（和聲唱法，自然和弦式）

⑤ 飲酒報告戰功口令歌（單音唱法，朗誦式）

⑥ 出草凱旋祭人頭歌（複音唱法，奧卡那姆式）

⑦ 祈禱小米豐收歌（複音唱法，奧卡那姆式）

⑧ 和好歌（和聲唱法，自然和弦式）

⑨ 愛人如愛自己歌（和聲唱法，自然和弦式）

⑩ 單簧口琴演奏之一（悲傷的調）

⑪ 單簧口琴演奏之二（快樂的調）

此地的布農族，比花蓮縣卓溪鄉或台東縣延平鄉都唱得好。我說好的意思是音準，和弦飽滿，所以反而使我感到不原始。例如①②③④⑧⑨六首的和聲唱法，完全在大三和弦上，使我不得不懷疑教會音樂對他們的影響。尤其唱⑧與⑨首的時候，他們手裏拿著教會的讚美歌譜，而看著布農語羅馬字的歌詞在唱。換句話說，採用聖詩的歌詞，套上布農族民歌的曲調。

至於「祈禱小米豐收歌」，這裏唱的比延平鄉音準，但仍是二聲部，以五度或四度為主的奧卡那姆式複音唱法，三十五年前黑澤在關山錄的，我們這次在台東縣延平鄉與這裏南投縣信義鄉錄的，共三次在基本上唱法是相同的。只有一個錄音是特別的，那是呂炳川博士在民國五十六年採集的錄音──三聲部的自然和弦唱法，地點也在信義鄉，但不是明德村，而是在羅娜村。

布農族合唱民歌的起源在當年黑澤隆朝公開於世的時候，引起相當的辯論：它不適合於：達文的異性吸引說，史本沙的遊戲起源說，盧穆的語言表現說，布羅的勞動節奏起源說，更不適合於音樂史的合理進步說（由單音而複音，而和聲），於是黑澤提出了因弓琴或口琴的使用而產生的自然和弦（泛音列）的起源說。我想也是有他的理由。不過今天的民族音樂學的發達，承認因不同環境，不同民族或不同時代而產生不同音樂是妥當的，不應該限於某一種起源說。

曹族與布農族都重視眾人合唱的民歌，但相反的單音唱法的民歌式曲調很少也是相同的。難道單獨一人的時候，他們沒有自己喜歡唱的民歌嗎？吳鳳鄉的高英輝神父告訴我：「其實他們也有單音唱法的民歌式民歌，只是他們不願意唱給外人聽，很難採集得到。」這也許是真實的話。

晚上九時離開信義鄉，到達台中已是午夜十二時。　　（十）

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