八月十七日　　晴

今早麻念台回台北，我們隊伍剩三個人。

下午二時半，搭金馬號公路車往南部走，到達台南已七時半，以北管研究獲得碩士學位的舊學生王振義在車站等候我們，找到旅社，安放好行李之後，另一舊學生周理俐請我們吃晚餐。預定明天起在台南一帶做南管、傀儡戲、皮影戲與牽亡歌的調查。

八月十八日　　晴偶雨

訪老藝人觀傀儡戲

上午九時僱了一部計程車，往高雄縣茄萣鄉出發。王振義當嚮導，十時到了茄萣鄉白沙崙村的梁寶全先生（五十三歲）家。梁先生就是新錦福傀儡戲團的主人。

梁先生說：演傀儡戲或布袋戲是他們家的家傳，到他的兒子輩已有五代的歷史。不過他好像不明瞭我們的來意，又怕我們偷了他的技巧或音樂似的，不肯為我們表演，在我們再三的請求之下，才潦潦草草唱了兩小段傀儡戲（①老生出場，②小生出場），極像道調的風格。然後拿出他的寶貝傀儡，有古老的，也有新做的，給我們看。

他說中外人士都來看過他，也有商人出價數萬元想買他的古老的傀儡。那幾個古老的傀儡是幾十年前在大陸福建作的，看起來確是真品而精細，難怪他當寶貝不輕易賣給人。不過他說新作的傀儡外國人買去了不少。他又說：現在靠演傀儡戲是不能吃飯的，所以他也從事農業，作一點買賣。提起傀儡戲的音樂，他始終在怕人家偷去，那是不可思議的，不明瞭他有多少音樂，怎麼會怕人家偷去？

看到梁寶全的情形，使我想到兩種情形：

1. 外國人重視我國民間藝術，因此以高價來收買我們戲劇音樂資料（如戲裝、傀儡、布袋、樂器或樂譜等），高價來聘請出國演出，拍成電影收集起來。我們南部的皮影戲與傀儡戲曾到法國、德國演出。

2. 在本國不受歡迎，不受重視的情形之下，這一行業的人無法生存。因此這一項民間藝術愈來愈沒落，演出藝術的水準逐漸降低，更是後繼無人。

今天上午梁先生不肯演給我們看，我想多少來自他沒有自信心。而民間藝人沒有自信心，便是因長久以來由前述兩種情形造成的。

中午回台南。下午四時訪問設在台南市武廟裡的「南樂振聲社」。振聲社是南管團體，創社至今已有一百廿年的歷史，這個年代是根據振聲社傳社之寶的一把琵琶後面所刻的年代而來的，台南振聲社與鹿港聚英社是本省現存南管團體中最古老者。台南另兩個南管團體：保安宮的南聲社與海安宮的同聲社都是由振聲社分出來的。

南部流行的新陣頭

在振聲社，我遇到老社員郭炳森先生（八十歲），他說現在社員不多，而且都是五十歲以上的老人，只能演奏、清唱，不能演戲。聽了他一番話，使人感到後繼乏人的悲哀。

晚上七時，再駕車至台南縣善化鎮文昌里，訪問陳武周先生（四十九歲），他是此地有名的牽亡歌師傅。陳先生與上午訪問的傀儡戲師傅梁先生性格不同，陳先生給人大方，開放而善良的印象。

牽亡歌是近數十年來在南部流行起來的新陣頭──一種遊行的歌舞小戲隊伍。顯然的由舊陣頭的競賽而變化產生出來的。陳先生認為牽亡歌用於喪事大約五十年前。從前在本省中南部的農業社會迎神賽會，或者農曆七月的普渡期間，一個鄉鎮裏的陣頭的競賽是激烈的。於是有人把牽亡編入陣頭，這個陣頭後來演變成辦喪事時常做的節目之一。換句話說，牽亡歌最先用於普渡，或媽祖等熱鬧場面，大約五十年前才用於喪事。當時角色有秀娘（旦）、大嫂、紅姨婆、法官（紅頭），僅紅姨婆唱歌搖鈴，動作較樸實簡單，勸人不要被紅姨婆煽動，現在要亡者含笑歸土，牽亡魂過關，紅頭的動作增加，並加了許多虛偽的滑稽表演。

牽亡歌總共來往過七十二關（去回各三十六關），歌詞與曲調都是傳統民謠，但演唱起來喧噪而帶些詼諧趣味。陳先生說：「聽說政府要禁止牽亡歌。」語氣中帶惋惜的心情。我覺得今天的牽亡歌，某些民間藝人團體，固然走向過份頹廢或虛飾的表現，站在節約或破除迷信的立場，廢止這種表演不無理由。但如果當它是民俗藝術，適當的保存其歌舞小戲部分也是應該的。我們已經失去太多的傳統民間藝術了，不要輕易的談論廢止傳統民俗藝術。

今晚我們共錄了三段音樂：

① 大調：牽亡歌的引子

② 牽亡歌：路關（過三十六關）

③ 牽亡歌：將水（九家南）

陳武周先生與太太蘇桂雲女士都能唱、能演、能奏、不愧為一對優良民間樂人。　　（十一）

前一篇：追尋民族音樂的根！！（十）

下一篇：追尋民族音樂的根！！（十二）