八月二十一日　　陰偶雨

趙旺華與賽夏民歌

搭上午九時半莒光號火車離開台中，中午十二時才到新竹。

中午受楊兆禎教授之午飯招待，他是研究本省客家民謠，最熱心也是最有成就的音樂家。

下午二時訪縣政府，經縣長秘書與民政局山地課的協助與聯絡之後，往五峰鄉出發。下午四時半到達五峰鄉公所。

提起五峰鄉賽夏族民歌，無人不知趙旺華（七十一歲）老先生。他在日據時代當過山地學校的教師，光復後做過鄉長，但更可貴旳是，為了保存山地文化，他數十年來蒐集各種資料，退休下來後專心編寫有關賽夏族文物歷史的書（內容涉及音樂部分很多）。我認識他已有多年，但特別是這兩年來，因編輯山胞民歌的工作，經常找他請教。在山胞民歌的研究者中，賽夏族的趙旺華先生與曹族的高英輝先生是同樣可貴的有心人。

所以，這次來到五峰鄉也不例外，在鄉公所見了朱鳳光鄉長之後，就到大漁村的趙旺華老先生家休息，等候趙先生及鄉公所的人的安排。他們說：可能的話今晚，不然就明天上午，在趙先生家裡錄音。

今晚可能因為下雨的關係，沒有老一輩的山胞來唱歌，但在趟先生家過的這一晚，首先錄趙老先生一人唱的歌，然後錄他所收集的賽夏族矮人祭祭歌，最後，我跟他二人談起來。就像那一天在鄭江水老先生的家一樣，也是下著大雨，自然的翻開黑澤隆朝的高山族民歌採集日記：在七十七頁的照片上，趙旺華先生停止下來，然後叫起來：「這不是父親與我的照片麼！」

果然照片上記著：趙明政（當時六十三歲）與趙旺華（當時三十五歲）父子，然後日記上記著：關於賽夏族的實地調查，大隘社住有一位對古時事情精悉的老翁趙明政，他的兒子叫趙旺華，是一位熱心於研究鄉土文物的青年，所以有關賽夏族的風俗習慣，就專門請教他父子了。

趙先生說：「這張照片太珍貴了，連我都沒有父親的照片。」趙先生又說：「同時，從八十至九十八頁的所有賽夏族祭典歌與民歌歌詞，全係由我提供的。」

這一晚趙先生為我們唱了八首民歌

① 童謠：續尾歌（遊戲歌）（單音唱法、朗誦式）

② 歌頌政府德政（單音唱法、朗誦式）

③ 聚會後離別歌（單音唱法、朗誦式）

④ 飲酒歌（單音唱法、朗誦式）

⑤ 情歌（泰雅族）（單音唱法、民歌式）

⑥ 少年之歌（泰雅族）（單音唱法、民歌式）

⑦ 少女之歌（泰雅族）（單音唱法、民歌式）

⑧ 訪友告辭之歌（泰雅族）（單音唱法、民歌式）

其中前四首係賽夏族民歌，後四首係泰雅族民歌。風格完全不同，前者屬於朗誦式的而莊嚴的。後者屬於民歌式的而活潑的。我問趙老先生：「為什麼唱泰雅族民歌？」趙先生答：「賽夏族分佈於新竹縣五峰鄉與苗栗縣南庄鄉，那邊是本家，這裏是分家。現在五峰鄉的住民以泰雅族為多數，賽夏族為少數，而且許多年輕賽夏族都被泰雅族同化，忘記了本族的語言習慣。所以這裏的賽夏族會唱泰雅族民歌是平常的事情，反而許多賽夏族不會唱本族的民歌呢！」

賽夏族民歌的特點為：緩慢、莊嚴而吟誦式的，除此之外歌詞的有規律反覆，或有技巧的反覆又是它的特點。例如①童謠歌詞：

AB

 BC

  CD

   DC（依此類推下去！）

這種取前句的尾，做後句的頭，以歌詞反覆方式作音樂的反覆結構，無論在短小的童謠遊戲歌或祭典吟誦都經常運用。

八月二十二日　　陰

錄音結束，滿載而歸

上午七時半起，五峰鄉的賽夏族人開始集中到我們住的趙先生家來，到八時已來了八個人，平均年齡六十五歲。昨晚因為只有趙先生一人，無法錄到賽夏族的有名的四度平行的複音唱法，希望今天上午能錄到複音部分。於是我們照昨晚的順序開頭：

① 童謠：續尾歌（遊戲歌）（單音唱法，朗誦式）

② 歌頌政府德政（單音唱法，領唱與眾唱式）

結果，第一首唱的比昨晚生動，但第二首起該唱複音的却多數唱成領唱與眾唱的齊唱單音唱法，不過全部的歌都是屬於賽夏族的。

③ 感謝總統歌（單音唱法、領唱與眾唱式）

④ 除草歌（單音唱法，民歌式）

⑤ 少女情歌（單音唱法，民歌式）

⑥ 謝謝你的好意，請我們來唱歌（單音唱法，朗誦式）

十時歌唱結束，我們繼續留下來轉錄趙先生所收集的矮人祭全部祭典歌，於中午結束錄音。在趙先生家吃過午飯後，整理行李，告辭及道謝趙先生，三時離開五峰鄉，上歸途，往台北出發，回到台北的家已天黑，下午七時了。

二十三天的田野工作結束，我們三人都感到身體疲倦不堪，而且從民俗的山地回到文明的城市，精神上更感到矛盾與負擔，要我回復台北的正常生活恐怕需要一段時間吧！　　（全文完）

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