中華民國七十二年三月二十二日 晴時多雲
上午七時起床，八時集合在服務社大廳，我給四位研究生做了簡單的講解：
（一）本次田野工作的採集民歌不在矮靈祭的祭詞歌，因為不是祭祀時期他們不唱，就算矮靈祭期間在野外遊客亂轟轟的情況之下，錄音效果也不好。關於矮靈祭，我們只希望調查賽夏族本族人士的意見。例如對這賽夏族最重視的民族祭典，要不要維護下去，如何維護下去，我們從學術上如何協助他們，使他們了解民俗文化維護的重要性。
（二）從過去民族音樂學的研究可以知道，賽夏族民歌的特色有二：
(1) 單音朗誦式的唱法慢板到中板、嚴肅而莊重的，如矮靈祭民歌，及一般生活歌。
(2) 複音奧克拿母的唱法，四度或五度平行，但這唱法十多年來已絕跡了。連趙旺華先生從前想找幾個老人來唱都無法再現。
至於其他比較輕快的嬉遊類的歌恐怕都是受泰雅族的影響。尤其在五峰鄉賽夏族逐漸被泰雅族同化。
（三）本次田野工作錄到的有價值的老歌，特別要重視歌詞的記錄。這是過去黑澤隆朝、呂炳川、史惟亮乃至我，所忽略的。因為民族音樂學中的民歌研究，歌詞價值佔一半以上，惟有從歌詞的分析與研究，我們才能探討清楚其民俗功能、民族社會的背景。
八時半下去昨晚那一家小吃店，好像是這一帶唯有的一家，每人吃了一碗麵後，打聽好去朱耀宗先生家的路線，開自己租來的車子出發，先是走鄉路，到了上山的斜坡路邊停下，各人帶必要的工具開始爬山。我感到體力不如五年前了，學生們爬斜坡抄近路，我只有繞比較平坦的遠路，問了幾人家，終於十時到達朱耀宗先生家。
這時朱耀宗正在田裡播種，這是難得機會，所以我叫學生們趕快給我照下賽夏族播種的鏡頭。可惜電源太遠無法用攝影機，只能用照相機，多照了幾張。學生問我：「為什麼要照那麼多張？」我說播種歌研究如能配合播種的照片更有價值，可惜今天朱先生穿的我們現代衣服，他如能穿賽夏族傳統衣服更妙！
進了朱家後，工作立刻開始，我把昨晚錄的除草歌（或播種歌），一句一句地放，請他把歌詞一句一句地再唸出來，我以羅馬字記下拼音，再請他一句一句的解釋意思，這樣反來覆去，花費了近三個小時，才把一首十多分的老歌的歌詞大約弄清楚。可見研究語言不通的民族音樂困難情形，我告訴學生們：「現在你們該了解，我常說自己的民族研究自己的民族文化。該有山胞來研究自己的民族音樂了！」感謝朱先生很有耐心地跟我們合作，完成了一首民歌完整的記錄。已是下午二時十分，辭了朱家，下山回去鄉公所對面，還是那一家小吃店，吃完中飯已是下午三時。
我們一行立刻動身，開往苗栗南庄鄉，四時五十分到達南庄鄉東村的鄉公所。民政課的張月秀小姐很親切地歡迎我們（我們也是事先聯絡，請鄉公所協助的）。張小姐立刻陪我們，同車開往東河村，五時十五分到達後，首先拜訪了張慶昌先生。他已八十四歲，但看起來像六十多歲的健康身體，曾任縣議員，我們約好晚上來拜訪他。
今天晚餐在一位章女老師家受招待，在座的還有章玉英、章玉蘭二位小姐，還有羅兆青、張欽重二位先生。
賽夏族在台灣山胞中是僅次於日月潭邵族（人口數百）的小族，人口只有數千人。大部份住在南庄鄉東河村與蓬萊村，小部分住在五峰鄉大隘村。（此外獅潭鄉住有極少數賽夏族。）但是，如果說今天五峰鄉賽夏族被泰雅族同化，南庄鄉的賽夏族是被漢族客家人同化了，因為幾乎人人都會說客家話，生活方式也是相當漢化。不過，他們仍說南庄鄉是賽夏族的本家，五峰鄉是分家，例如最重要的民族祭典矮靈祭是一定由南庄鄉的族人開會決定，而後五峰鄉的族人才能晚一天跟隨舉行。
這附近今天有人辦喪事，請來道教烏頭司公鬧躁的程度無法錄音，只能轉移到東河國小，借用小學的辦公室進行訪問與攝影了。今晚來了不少山胞，但我們把對象集中到八十四歲高齡的張慶昌先生。因為張先生日據時代當過警察、小學教師，光復後當過縣議員，應該算是地方上有影響力的長者，他是可以代表賽夏族說話的，張先生不僅說本族話、日語，連國語、客語都說得相當流利。
我主要的問題只有兩點：
（一）民族文化的保存，今天已不是山胞的問題，而是整個台灣不分平地漢族或山胞的問題。由於西方文化衝進與生活方式改變，民俗傳統都在逐漸失傳或變值。賽夏族的最重要民族祭典，雖然今天仍繼續保存，但會不會隨著時代演變而變質（特別指商業化、表演化）或失傳呢？
張先生對這第一個問題顯然很堅定，但理由與方式無法使我們了解。他強調 (1) 矮靈祭是祭大隘，大隘雖然不是我們賽夏族，但是不祭大隘是會受大隘處罰的。因為大隘曾教導賽夏族生活的能力，而我們曾跟大隘約定維護矮靈祭，所以沒有矮靈祭就沒有賽夏族，它是賽夏族最大的傳統文化，與賽夏族的存亡有關。(2) 「賽夏族共有十六家族，十六個姓（註①），其中姓朱的家族是掌管矮靈祭的祭祠事項，姓朱的家族有責任、有義務維持下去。就算姓朱的主祭成為殘廢，也要維持下去。從前有過一個姓朱的主祭公公，雖然身體殘廢了，但矮靈祭的時候，仍然由他主持下去。」
（二）我們站在現實一點來說吧。您說無論如何要傳下去，但現在的年輕人，無論山胞或平地漢族喜歡的都是流行歌。大部分的賽夏族年輕人（甚至於五十歲以下的）都不會唱矮靈祭的歌，甚至於老一輩會唱曲調的賽夏族，也不一定懂歌中所唱的詞的意思。而且，您們兩年才舉行一次矮靈祭，聽說除了矮靈祭舉行期間及前半個月或一個月才開始練習，其他時間不准許唱。在這樣現實情況之下，將來與生活更脫節，還能維持下去嗎？雖然近年來舉行的矮靈祭，引來好奇的遊客人山人海，像過去漢族大拜拜似的熱鬧，但我認為那是虛榮心高於祭祠心。如果您堅持要維護下去，有沒有考慮更實際的辦法？
對這第二個問題，張先生說：「我剛才說的是從前的情形，姓朱擔任主祭這是世襲的。可是現在時代不一樣，對矮靈祭的舉行，我們有一個委員會組織。雖然姓朱的做最後決定日期，但其他姓的委員也參加，而且一旦決定之後，也要共同去完成矮靈祭。至於練習矮靈祭的歌，不舉行的一年是不許唱的，但舉行那一年，除了幾段矮靈祭當時才能唱之外（禁忌的歌），其他的歌是可以不公開，偷偷的練習。我相信年輕人，只要有心的話還是可以繼續接下去。」
張先生的這種牽強的說法，是不實際的。結果還是引起了張太太（八十歲的張章高美女士）的感慨，她說：「現代年輕人在矮靈祭唱的曲調不準，不好聽！」
於是我乘機向張先生建議：「如果你們下一次舉行矮靈祭的時候，把全部的祭詞歌練好，練到你們認為滿意而正確的程度，我們派人來錄音，或者請你們到台北的錄音室（更完備），錄好之後你們作成卡式錄音帶、唱片隨你們，然後全部送給你們。這樣平時你們可以聽，練習的時候也有標準，而且不是更容易傳下去嗎？我想，我代表民俗藝術基金會可以做主。」
聽了這話之後，在座的賽夏族長輩們相當激動的討論起來，吵吵鬧鬧，我雖然聽不懂，但至少知道已分為開明的贊成派與保守的反對派兩邊。我想起民國五十六年民族音樂研究中心（由故史惟亮與本人共同主持）派李哲洋與劉五男兩人去參加矮靈祭，帶了錄音機想錄音時，聽說差一點被他們摔壞錄音機趕走。過了十多年後，至少有人不反對，已經是一個進步了。
最後張先生嚴肅的對我說：「你的建議，將來開會時我們會提出來討論，現在無法討論，不過我認為是一個可行辦法。」
這時已過了晚上九時，我問：「有沒有人願意唱一首賽夏族的老歌？」大家你看我、我看你，我想今晚是沒有人會唱了。我後悔這次沒有帶幾十年來錄的賽夏族的那麼多古老的民歌來，因為如果我在這裡放出來，不僅會使他們驚訝，也許能喚起他們鄉愁而有人會挺身出來唱，或者明天回去找真正能唱的老人們來。
這次東河村的賽夏族民歌調查毫無收穫，我想給學生們也是一種教訓，那是他們長久漢化、文明化與他們對民族文化失去自信心的結果。今晚由張小姐的安排我們分睡在三個當地民家。